«TODOS SON BUENOS SAMARITANOS»
Discurso inaugural en la Conferencia sobre Justicia Restaurativa de la Asociación Nacional de Juristas Católicos
27 de octubre de 2020
Obispo Robert W. McElroy
La Red Católica de Movilización, en colaboración con la Diócesis de San Diego y la Universidad de San Diego, organiza la conferencia «Daño, sanación y dignidad humana: una conferencia católica totalmente virtual sobre justicia restaurativa» los días 27, 29 y 31 de octubre. El obispo de San Diego, Robert McElroy, fue el ponente principal durante la primera jornada de la conferencia. (Véase la dirección más abajo.) Para más información, póngase en contacto con Robert Ehnow, PhD, de la Oficina para la Vida, la Paz y la Justicia, en rehnow@sdcatholic. En«Fratelli Tutti», la reciente encíclica del papa Francisco sobre el significado del amor social en un mundo lleno de ira y división, la parábola del buen samaritano constituye el eje moral del mensaje del Papa. Por esa razón, Francisco examina esta parábola en profundidad, invitándonos a contemplarla desde perspectivas totalmente nuevas para comprender con una riqueza cada vez mayor las dimensiones del amor al prójimo al que Jesús nos llama como núcleo de la vida moral cristiana.
En ese momento, un experto en la ley se levantó para poner a prueba a Jesús. «Maestro —le dijo—, ¿qué debo hacer para heredar la vida eterna?». Jesús le dijo: «¿Qué está escrito en la Ley? ¿Qué lees ahí?» El hombre respondió: «Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma, con todas tus fuerzas y con toda tu mente, y a tu prójimo como a ti mismo». Y Jesús le dijo: «Has respondido correctamente; haz esto y vivirás». Pero, queriendo justificarse, preguntó a Jesús: «¿Y quién es mi prójimo?» Jesús respondió: «Un hombre bajaba de Jerusalén a Jericó y cayó en manos de ladrones, que lo despojaron, lo golpearon y se marcharon dejándolo medio muerto. Por casualidad, un sacerdote bajaba por ese camino y, al verlo, pasó de largo por el otro lado. Lo mismo hizo un levita; cuando llegó al lugar y lo vio, pasó de largo por el otro lado. Pero un samaritano, que iba de viaje, se acercó a él, y al verlo, se compadeció. Se acercó a él y le vendó las heridas, echándoles aceite y agua. Luego lo subió a su propia bestia, lo llevó a una posada y lo cuidó. Al día siguiente sacó dos denarios, se los dio al posadero y le dijo: “Cuídalo, y cuando vuelva te pagaré todo lo que gastes de más”. ¿Cuál de estos tres, en tu opinión, fue prójimo del hombre que cayó en manos de los ladrones? Él respondió: “El que le mostró misericordia”. Jesús le dijo: “Ve y haz lo mismo”.
Al presentar la parábola como piedra angular para comprender el amor social,«Fratelli Tutti» analiza uno a uno a cada uno de los personajes, centrándose en su identidad más profunda.
El sacerdote y el levita son figuras que representan la indiferencia. Son hombres religiosos, personas dotadas sin duda de muchas y excelentes cualidades morales. Pero se encuentran con el sufrimiento del hombre golpeado al borde del camino y simplemente se dan la vuelta. Tienen otras obligaciones que pesan más que el dolor abrumador del hombre que yace en su camino. Prefieren no involucrarse. No quieren desafiar el sistema. No quieren entrar en contacto con la humanidad y las heridas del hombre que yace al borde del camino. Siguen la ley y eso debería ser suficiente.
El hombre maltratado simboliza el tremendo sufrimiento que azota a la humanidad. Y en este momento clave de su vida, se siente abrumado por la soledad. Ve pasar al sacerdote y al levita y sufre un nuevo momento de abandono por parte de aquellos que deberían estar a su lado: compañeros judíos, líderes religiosos, hombres adinerados que podrían ayudarle. Cuando ve venir al samaritano, se desespera, pensando: ¿qué puedo esperar en justicia o en compasión de un hombre que es mi enemigo por nacimiento?
Por fin llega el samaritano, caminando con paso decidido por el camino, ansioso por llegar a tiempo a su próxima cita. Precisamente porque hemos oído esta parábola tantas veces, pensamos erróneamente que al samaritano le resultó fácil tender la mano y ayudar. No fue así. El camino es peligroso y él está solo. Debe preguntarse: ¿Es este hombre realmente la víctima de unos ladrones, o es simplemente un señuelo para que me detenga y así los ladrones puedan atacarme también a mí? Incluso si el hombre al borde del camino no es un señuelo, ¿siguen acechando los ladrones cerca en busca de otras víctimas? Nuestro malentendido fundamental sobre el heroísmo del buen samaritano es nuestra creencia de que fue simplemente compasivo y generoso. De hecho, la grandeza del buen samaritano radicaba en que estaba dispuesto a arriesgarlo todo para ayudar a una persona que no conocía y con la que no tenía nada en común.
Tras esbozar la identidad fundamental de cada uno de los personajes de la parábola, el papa Francisco nos tiende su trampa espiritual: «Si dirigimos la mirada a la historia de nuestras propias vidas… todos somos, o hemos sido, como cada uno de los personajes de la parábola. Todos llevamos dentro algo del hombre herido, algo del ladrón, algo de los transeúntes y algo del buen samaritano».
Detengámonos un momento para reflexionar en silencio sobre cómo hemos sido el transeúnte, el ladrón, la víctima y el buen samaritano en momentos importantes de nuestra vida.
Hoy les propongo que estos mismos personajes de la parábola de Jesús —el transeúnte, el ladrón, la víctima y el buen samaritano— reflejen también el poder y la riqueza de una ética de la justicia restaurativa.
El sacerdote y el levita son figuras destacadas del sistema social. Aceptan las normas y leyes de su sociedad porque hacerlo les aporta paz y orden a sus vidas. Se fijan en el hombre que yace golpeado al borde del camino. Ven su sufrimiento, pero no sienten la obligación de ayudarle porque las normas no lo exigen. El suyo es un sentido de la justicia procesal que es claro pero limitado, seguro pero no inclusivo.
La ética de la justicia restaurativa nos llama, como simples transeúntes, a ir más allá de esa noción simplista de justicia para comprometernos con un concepto más profundo de reparación y reconciliación que no reside en el mero castigo, ni siquiera en la rehabilitación por sí sola, sino en impulsar a nuestra sociedad hacia una reparación sustantiva de los delitos y las heridas que vemos a nuestro alrededor, de modo que los ciclos de ira, vergüenza y venganza puedan ser sustituidos por un espíritu de reconciliación mutua, ganado con gran esfuerzo. Esto significa adentrarse tanto en el dolor de la víctima al borde del camino como en la humanidad del ladrón. Se trata de una noción de justicia mucho más amplia y exigente.
Si continuamos nuestro recorrido por los personajes de la parábola del buen samaritano en busca de la verdadera justicia, nos encontramos con la víctima, profundamente herida por el delito, tendida al borde del camino, anhelando recuperar su integridad. Es precisamente al reconocer las múltiples dimensiones del sufrimiento de aquel hombre o aquella mujer que ha sido agredido en su cuerpo, su alma o su espíritu, donde encontramos el único camino hacia una sanación y una restauración auténticas y completas.
Es fundamental reconocer que, al reivindicar la humanidad del infractor, no debemos pasar por alto el daño que ha causado. Y es que la verdad es la base de toda verdadera justicia restaurativa. Como dice el papa Francisco en«Fratelli Tutti»: «La verdad, de hecho, es compañera inseparable de la justicia y la misericordia».
Sin embargo, aunque la auténtica justicia restaurativa nos llama a reconocer plenamente y a buscar la sanación de la mujer o el hombre que yace al borde del camino, también invoca un milagro de gracia y sanación para que esa misma víctima del delito se convierta en un buen samaritano, tendiendo heroicamente la mano en señal de reconciliación y diálogo hacia la misma persona que le ha hecho daño, precisamente cuando la justicia estricta no exige que lo haga. El movimiento hacia el encuentro personal y el diálogo, tan vital para la justicia restaurativa, tiene la capacidad de propiciar en muchos casos una sanación y una reconciliación transformadoras, con mucho trabajo y muchas lágrimas. Y este concepto de justicia, más rico y profundo, crea la única cultura del delito y la justicia que puede traer, tanto a nivel personal como social, paz en lugar de más ira y violencia.
La figura del ladrón en la parábola del buen samaritano permanece en la sombra a lo largo de toda la narración. Pero es a él a quien la justicia restaurativa concede su mayor gracia. Porque un marco de restauración permite que el ladrón sea también un buen samaritano, llevando sanación precisamente a las personas a las que ha herido. Tal acción no tiene el heroísmo del buen samaritano, que se arriesga por una persona con la que no tiene ninguna obligación en justicia. Pero los infractores pueden tener, a través de la justicia restaurativa, un heroísmo de todos modos, llevando un regalo a aquellos a quienes han herido que nadie más puede llevar, y encontrando una nueva dimensión de paz personal en el proceso.
La belleza de la ética de la justicia restaurativa radica precisamente en que rompe con la falsa pulcritud y el orden del sistema judicial tal y como existe actualmente en nuestro país, en la Iglesia y en las instituciones. Nos invita a vernos reflejados en cada uno de los personajes de la parábola del buen samaritano y, al hacerlo, a descubrir una nueva generosidad de corazón, el rechazo a los prejuicios y el anhelo de reconciliación tanto en nuestras propias vidas como en la de nuestra sociedad en su conjunto.
Ruego para que estos días de reflexión, aprendizaje y colaboración estén llenos de sabiduría y gracia, y para que podamos avanzar con paso firme hacia un sistema de justicia en el que el buen samaritano se sintiera verdaderamente como en casa.