"BUENOS SAMARITANOS TODOS"

Discurso de apertura de la National Catholic
de Justicia Restaurativa
27 de octubre de 2020
Obispo Robert W. McElroy

La Catholic Mobilizing Network, en colaboración con la Diócesis de San Diego y la Universidad de San Diego, organiza "Daño, curación y dignidad humana: Conferencia católica virtual sobre justicia reparadora" los días 27, 29 y 31 de octubre. El Obispo de San Diego, Robert McElroy, fue el orador principal el primer día de la conferencia. (Para más información, póngase en contacto con Robert Ehnow, PhD, de la Oficina para la Vida, la Paz y la Justicia, en rehnow@sdcatholic. En "Fratelli Tutti", la reciente encíclica del Papa Francisco sobre el significado del amor social en un mundo lleno de ira y división, la parábola del Buen Samaritano constituye el centro moral del mensaje del Papa. Por ello, Francisco profundiza en esta parábola, invitándonos a mirarla de maneras totalmente nuevas para comprender con mayor riqueza las dimensiones del amor al prójimo al que Jesús nos llama como núcleo de la vida moral cristiana.

En aquel momento se levantó un abogado para poner a prueba a Jesús. "Maestro", le dijo, "¿qué debo hacer para heredar la vida eterna?". Jesús le dijo: "¿Qué está escrito en la Ley? ¿Qué lees en ella?" El hombre respondió "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma, con todas tus fuerzas y con toda tu mente, y a tu prójimo como a ti mismo." Jesús le dijo: "Has dado la respuesta correcta; haz esto y vivirás". Pero queriendo justificarse, preguntó a Jesús: "¿Y quién es mi prójimo?". Jesús le contestó: "Bajaba un hombre de Jerusalén a Jericó, y cayó en manos de unos ladrones, que lo desnudaron, lo golpearon y se fueron dejándolo medio muerto. Por casualidad bajaba por aquel camino un sacerdote, y al verle, pasó de largo. Así también un levita; cuando llegó al lugar y lo vio, pasó de largo. Pero un samaritano que iba de camino se le acercó, y al verle se compadeció de él. Se acercó a él y le vendó las heridas, echándoles agua y aceite. Luego lo montó en su propio animal, lo llevó a una posada y cuidó de él. Al día siguiente sacó dos denarios, se los dio al posadero y le dijo: "Cuida de él y, cuando vuelva, te devolveré lo que hayas gastado de más". ¿Cuál de estos tres crees que era el vecino del hombre que cayó en manos de los ladrones? Respondió: "El que le mostró misericordia". Jesús le dijo: "Ve y haz tú lo mismo".

Al presentar la parábola como la piedra angular para la comprensión del amor social, "Fratelli Tutti " examina a cada uno de los personajes por turnos, buscando sus identidades fundamentales.

El sacerdote y el levita son figuras de indiferencia. Son hombres religiosos, individuos de muchas buenas cualidades morales, sin duda. Pero se encuentran con el sufrimiento del hombre golpeado al borde del camino y simplemente se apartan. Tienen otras obligaciones que pesan más que el dolor abrumador del hombre que se encuentra en su camino. Prefieren no implicarse. No quieren desafiar al sistema. No quieren entrar en la humanidad y las heridas del hombre que yace al borde de la carretera. Cumplen la ley y eso debería ser suficiente.

El hombre apaleado simboliza el tremendo sufrimiento rampante en la humanidad. Y en este momento clave de su vida, le invade la soledad. Ve pasar al sacerdote y al levita y soporta un nuevo momento de abandono por parte de los mismos hombres que deberían estar a su lado: compañeros judíos, líderes religiosos, hombres con medios que podrían ayudarle. Cuando ve llegar al samaritano, se desespera, pensando ¿qué puedo reclamar en justicia o en compasión a un hombre que es mi enemigo de nacimiento?

Finalmente llega el samaritano, caminando atentamente por el camino, ansioso por llegar a tiempo a su próxima cita. Precisamente porque hemos oído esta parábola tantas veces, pensamos erróneamente que era fácil para el samaritano tender la mano y ayudar. No fue así. El camino es peligroso y él está solo. Debe reflexionar: ¿Este hombre es realmente la víctima golpeada de unos ladrones, o no es más que un señuelo para que yo me detenga y los ladrones me ataquen a mí también? Incluso si el hombre al borde de la carretera no es un señuelo, ¿siguen los ladrones al acecho buscando otros objetivos? Nuestro malentendido fundamental del heroísmo del Buen Samaritano es nuestra creencia de que fue simplemente compasivo y generoso. En realidad, la grandeza del buen samaritano fue que estuvo dispuesto a arriesgarlo todo para ayudar a una persona que no conocía y con la que no tenía nada en común.

Tras esbozar la identidad central de cada uno de los personajes de la parábola, el Papa Francisco lanza su trampa espiritual: "Si extendemos la mirada a la historia de nuestra propia vida...., todos somos, o hemos sido, como cada uno de los personajes de la parábola. Todos tenemos en nosotros algo del herido, algo del ladrón, algo de los transeúntes y algo del buen samaritano."

Detengámonos un momento a reflexionar en silencio cómo hemos sido transeúntes, ladrones, víctimas y samaritanos en momentos importantes de nuestra vida.

Hoy os propongo que estos mismos personajes de la parábola de Jesús -pasante, ladrón, víctima y buen samaritano- reflejen también el poder y la riqueza de una ética de justicia reparadora.

El sacerdote y el levita son líderes del sistema social. Aceptan las normas y las leyes de su sociedad porque eso aporta paz y orden a sus vidas. Se fijan en el hombre apaleado al borde del camino. Ven su sufrimiento, pero no se sienten obligados a ayudarle porque las normas no lo exigen. El suyo es un sentido de la justicia procesal que es claro pero limitado, seguro pero no expansivo.

La ética de la justicia reparadora nos llama, como transeúntes, a ir más allá de esa prolija noción de justicia para invertir en una noción más profunda de reparación y reconciliación que no reside en el mero castigo, ni siquiera en la mera rehabilitación, sino en hacer avanzar a nuestra sociedad hacia una reparación sustantiva de los delitos y lesiones que vemos a nuestro alrededor, de modo que los ciclos de ira, vergüenza y retribución puedan ser sustituidos por un espíritu de reconciliación mutua duramente ganado. Esto significa entrar en la herida tanto de la víctima junto a la carretera como en la humanidad del ladrón. Es una noción de justicia mucho más amplia y exigente.

Si continuamos nuestro viaje de contemplación de los personajes de la parábola del Buen Samaritano para encontrar la verdadera justicia, nos encontramos con la víctima que ha sido profundamente herida por el crimen, tendida al borde del camino, buscando volver a estar entera. Precisamente al reconocer las múltiples dimensiones del sufrimiento del hombre o la mujer que ha sido agredido en el cuerpo, el alma o el espíritu, encontramos el único camino hacia la curación y la restauración auténticas y completas.

Es fundamental reconocer que, al reivindicar la humanidad del delincuente, no ocultamos el daño que ha causado. Porque la verdad es fundamental para cualquier justicia reparadora. Como dice el Papa Francisco en "Fratelli Tutti", "la verdad, en efecto, es compañera inseparable de la justicia y de la misericordia".

Sin embargo, al igual que la auténtica justicia reparadora nos pide que reconozcamos plenamente y busquemos la curación de la mujer o el hombre que yace en la cuneta de la carretera, también nos pide, en un milagro de gracia y curación, que la misma víctima de un delito sea un buen samaritano, tendiendo heroicamente la mano en la reconciliación y el diálogo a la misma persona que le ha hecho daño, precisamente cuando la justicia estricta no tiene derecho a hacerlo. El movimiento hacia el encuentro personal y el diálogo, que es tan vital para la justicia reparadora, tiene la capacidad de lograr en muchos casos la curación transformadora y la reconciliación, con mucho trabajo y muchas lágrimas. Y este concepto más rico y profundo de justicia crea la única cultura del crimen y la justicia que puede traer, tanto a nivel personal como social, paz en lugar de más ira y violencia.

La figura del ladrón de la parábola del Buen Samaritano está en la sombra durante toda la acción de la historia. Pero es a él a quien la justicia reparadora aporta su mayor gracia. Porque un marco de restauración permite al ladrón ser también un buen samaritano, llevando la curación a las mismas personas a las que ha herido. Tal acción no tiene el heroísmo del Buen Samaritano, que se arriesga por una persona con la que no tiene ninguna obligación en justicia. Pero a través de la justicia reparadora, los delincuentes pueden tener, no obstante, un heroísmo, aportando un don a aquellos a quienes han herido que nadie más puede aportar, y encontrando una nueva dimensión de paz personal en el proceso.

La belleza de la ética de la justicia reparadora es precisamente que rompe con la falsa pulcritud y el orden del sistema judicial tal y como existe actualmente en nuestro país, Iglesia e instituciones. Nos llama a vernos a nosotros mismos en cada uno de los personajes de la parábola del Buen Samaritano y, al hacerlo, encontrar una nueva generosidad de corazón, el rechazo del enjuiciamiento y la sed de reconciliación en nuestras propias vidas y en la de nuestra sociedad en su conjunto.

Rezo para que estos días de reflexión, aprendizaje y colaboración sean ricos en sabiduría y en gracia, y para que avancemos con paso firme hacia un sistema de justicia en el que el Buen Samaritano se sienta realmente en casa.