Un discurso a las comunidades de
Saint Mary's College y la Universidad de Notre Dame
13 de octubre de 2020
Obispo Robert W. McElroy
Nos encontramos ante las elecciones nacionales más importantes de los últimos cincuenta años. Nuestro país está consumido por una pandemia amenazadora que ha matado a más de doscientas mil personas, infectado a nuestros más altos niveles de gobierno y causado estragos en nuestra vida económica. Las divisiones raciales, étnicas y culturales desafían a nuestra nación a reimaginar y reestructurar los elementos más fundamentales de nuestra identidad como pueblo. Los incendios que asolan el Oeste son un signo visible de que estamos destruyendo nuestro planeta. El Tribunal Supremo está inmerso en un amargo conflicto partidista que influirá en el futuro de la ley del aborto, la sanidad, el derecho al voto y la protección de los trabajadores. Y por primera vez desde la Guerra Civil, existe un temor generalizado sobre nuestra capacidad para celebrar elecciones nacionales justas y llevar a cabo una transición pacífica del poder.
¿Cómo estamos llamados, como miembros de la comunidad católica de los Estados Unidos, a discernir nuestras opciones electorales en este año turbulento, para promover el bien común y la dignidad de la persona humana? Las actuales estructuras partidistas de los Estados Unidos bifurcan la doctrina social católica, pues cada partido abraza algunos elementos esenciales de la doctrina católica mientras rechaza muchos otros. Así, el votante católico fiel se encuentra automáticamente desamparado en nuestro mundo político, sin sentirse nunca en paz con las constelaciones específicas que su partido ha elegido aceptar, y ciertamente sin sentirse nunca en paz con el tribalismo partidista, tanto en la cultura demócrata como en la republicana, que deforma nuestra política y nuestra nación. Para cada votante, la elección política es una mezcla de satisfacción y arrepentimiento. Para el votante católico lleno de fe, el arrepentimiento es mucho mayor.
Pero dado que vivimos en un mundo real que nos enfrenta a opciones limitadas en esta temporada política, ¿cómo debe un votante católico discernir los candidatos que más poderosamente harán avanzar la dignidad de la persona humana y el bien común? Este discernimiento debe comenzar con una evaluación de los principios de la doctrina social católica aplicados al momento histórico actual.
Cuestiones destacadas de la doctrina social católica
La doctrina social católica nos llama a proteger tanto la vida de los niños no nacidos como la sostenibilidad de nuestro planeta, que es el requisito previo para toda vida humana. Nos llama a acoger a los inmigrantes y refugiados como nuestros hermanos y hermanas y a proteger a los ancianos del falso señuelo del suicidio asistido. El Evangelio de Jesucristo exige un rechazo absoluto del racismo y de la pena de muerte. Exige vivienda, trabajo y asistencia sanitaria para los pobres y el fortalecimiento del matrimonio y la vida familiar. Nos llama a rechazar la guerra y a fomentar la paz.
Con frecuencia, en los debates sobre la aplicación de la doctrina social católica al voto, se plantea la cuestión de si una cuestión específica es singularmente determinante para el voto en el actual ciclo electoral. Algunos han catalogado así el aborto. Otros, el cambio climático. Y otros estadounidenses consideran que la cuestión central en las elecciones de 2020 es la capacidad de sanar nuestra cultura de exclusión y racismo para que podamos convertirnos realmente en una nación unificada con una comunidad política coherente.
Cada una de estas cuestiones tiene una poderosa demanda moral sobre la conciencia de un votante católico lleno de fe.
Más de 750.000 niños no nacidos son asesinados directamente en Estados Unidos cada año. En un tiempo hubo apoyo bipartidista para erigir políticas que hicieran que el aborto fuera poco frecuente. Ahora ese compromiso ha sido eviscerado en el Partido Demócrata en una capitulación ante nociones de privacidad que simplemente bloquean la identidad humana y los derechos de los niños no nacidos. Incluso en una época en la que las ecografías atestiguan con la elocuencia de la verdad y de la vida misma que los niños en el vientre materno son realmente nuestros hermanos y hermanas, nuestras hijas e hijos, continúa la aniquilación de su humanidad en la percepción y en los hechos. La doctrina social católica ha exigido sistemáticamente que existan protecciones legales para los no nacidos, ya que son los más vulnerables y victimizados de la humanidad, y muchos católicos llegan a la conclusión de que una dedicación integral a la protección de la vida en el vientre materno es un requisito previo para apoyar a cualquier candidato a un cargo público.
Simultáneamente, existe un claro consenso científico internacional de que el cambio climático provocado por el uso de combustibles fósiles y otras actividades humanas supone una amenaza existencial para el futuro mismo de la humanidad, y que la contaminación atmosférica derivada de los combustibles fósiles es ya una de las principales causas de muerte prematura en nuestro planeta. Las trayectorias actuales de los contaminantes que la actividad humana está introduciendo en la atmósfera, si no se controlan, elevarán la temperatura de la Tierra en las próximas décadas, generando aumentos catastróficos de la exposición humana al calor mortal, subidas devastadoras del nivel del agua y una exposición masiva a una serie de virus peligrosos. Además, se producirán graves hambrunas generalizadas, sequías y desplazamientos masivos de pueblos que causarán muertes incalculables, sufrimiento humano y conflictos violentos. Los devastadores incendios de este año son un signo profético de lo que nos espera, y un testimonio de que, a muchos niveles, nuestra actual contaminación de la Tierra está robando el futuro a las generaciones venideras. Dado que la trayectoria del peligro desencadenado por los combustibles fósiles aumenta con tanta rapidez, los próximos diez años son cruciales para atajar la amenaza que se cierne sobre nuestro planeta. Estados Unidos, que fue líder en este esfuerzo, se ha convertido ahora en el líder en resistirse a los esfuerzos para combatir el cambio climático y en negar su existencia. Y la supervivencia del planeta, que es el requisito previo para toda vida humana, está en peligro. Por esta razón, muchos católicos están llegando a la conclusión de que, en fidelidad a las generaciones futuras, no pueden apoyar a un candidato a un cargo nacional que no luche enérgicamente contra el cambio climático.
Una tercera cuestión central de la doctrina social católica en el momento político actual radica en la cultura de exclusión que ha crecido de forma tan dramática en nuestra nación durante los últimos tres años. La injusticia racial va en aumento, respaldada por un nuevo lenguaje y simbolismo que busca promover el mal del nacionalismo blanco y crear estructuras de prejuicio racial para una nueva generación. La victimización sistémica de afroamericanos e hispanos por parte de nuestro sistema de justicia penal se ha cristalizado en los asesinatos de George Floyd y Breonna Taylor. Los inmigrantes y refugiados, que han estado en el centro de la historia de Estados Unidos como fuente de vitalidad y riqueza, son retratados como causa de miedo y sospecha en nuestra sociedad, en lugar de como motivo de solidaridad. Los miembros de la comunidad musulmana son descritos como extranjeros en cuya religión no se puede confiar automáticamente, mientras que los incidentes de antisemitismo vil y generalizado van en aumento. Por esta razón, muchos católicos llenos de fe creen que en este ciclo electoral la cuestión más apremiante que surge de la enseñanza social católica para los votantes estadounidenses es la necesidad de repudiar radicalmente esta cultura de exclusión antes de que se extienda aún más y conduzca a nuevos niveles de injusticia, parálisis moral y división en nuestra nación.
La difícil tarea de conciencia para el votante lleno de fe es evaluar cómo estas tres cuestiones deben entrar en la decisión concreta de elegir funcionarios públicos en 2020. Cada uno de estos temas encuentra raíces convincentes en la doctrina social católica. El aborto constituye una privación masiva y directa de la vida humana y está muy extendido en nuestra sociedad. Las decisiones sobre el cambio climático en los próximos cuatro años amplificarán o detendrán irrevocablemente la trayectoria de nuestro mundo hacia la aniquilación climática y el posible fin de toda vida humana en este planeta. Si no abordamos nuestro legado nacional histórico de racismo y prejuicios étnicos, se destruirá aún más la unidad necesaria para que nuestros sistemas sociales, culturales y políticos funcionen con eficacia y justicia.
¿Cómo debe evaluar un votante católico las afirmaciones de muchos líderes católicos de que la doctrina de la Iglesia exige que el aborto, o el cambio climático o el rechazo del racismo sean singularmente determinantes para el voto fiel en las elecciones de 2020?
Es importante que los miembros de la comunidad católica reconozcan que cualquier reivindicación de este tipo es tanto una afirmación política como doctrinal. Porque este tipo de afirmación se basa inevitablemente en una evaluación específica de toda la gama de oportunidades políticas realistas para promover el bien común en su totalidad en este momento de nuestra historia. Y es precisamente en la naturaleza contingente de tal evaluación en la que las conclusiones de los obispos y las conclusiones de los laicos llenos de fe y bien informados están en pie de igualdad a la hora de informar la elección electoral personal.
El Papa Francisco nos ha llamado a enmarcar la defensa de la vida y la dignidad humanas en términos expansivos y en muchas cuestiones:
Nuestra defensa de los inocentes no nacidos, por ejemplo, debe ser clara, firme y apasionada, pues está en juego la dignidad de una vida humana, que siempre es sagrada. y apasionada, pues está en juego la dignidad de la vida humana, que siempre es sagrada y exige amor para cada persona, independientemente de su etapa de desarrollo. Pero igualmente sagrada es la vida de los pobres, de los que ya han nacido, de los indigentes, de los que no tienen nada. ya nacidos, los indigentes, los abandonados y los desfavorecidos, los los enfermos y ancianos vulnerables expuestos a la eutanasia encubierta, las víctimas de la trata de seres humanos, de las nuevas formas de esclavitud y de toda forma de rechazo.
Corresponde a los católicos llenos de fe, en su propia conciencia, aportar la enseñanza social católica en su totalidad para influir en sus opciones de voto, para preguntar profundamente y sin partidismo o interés propio qué oportunidades para promover el bien común están disponibles en 2020, y qué candidata promoverá mejor el bien común a través de sus acciones. No hay una sola cuestión que en la enseñanza católica constituya una bala mágica que determine una opción unitaria para un voto lleno de fe en 2020.
Liderazgo, competencia y carácter
En los Estados Unidos de hoy, un votante lleno de fe está llamado a integrar en sus decisiones de voto los principales elementos destacados de la doctrina católica que afectan a las cuestiones políticas de nuestro tiempo, entendiendo que estas enseñanzas varían en prioridad y reivindicación, pero están unidas en su orientación hacia el bien común.
Pero votar a los candidatos implica, en última instancia, elegir a un candidato para un cargo público, no una postura, ni una enseñanza específica de la Iglesia. Y por esta razón, el voto fiel implica una cuidadosa consideración de la capacidad específica de un candidato concreto para promover realmente el bien común. En esta evaluación entran en juego el liderazgo, la competencia y el carácter.
Especialmente en la elección de un Presidente, el liderazgo es un criterio crítico a la hora de votar. El buen liderazgo adopta muchas formas. Puede ser enérgico y entusiasta, avanzando en una dirección clara. Puede ser inspirador y motivador. Puede ser sanador y unificador. ¿Qué forma de liderazgo necesita Estados Unidos en este momento de crisis de nuestra historia nacional?
La competencia es también un parámetro fundamental que los votantes creyentes deben tener en cuenta. Los votantes creyentes deben evaluar la inteligencia, las habilidades para las relaciones humanas, el dominio de la política y la intuición de cada candidato, ya que el discipulado electoral busca resultados, no meras aspiraciones. Hoy estamos inmersos en una serie de atolladeros que requerirán un liderazgo competente y la capacidad de discernir la competencia de los demás.
Por último, dado que nuestra nación se encuentra en un momento de división política y degradación de su vida pública, el carácter representa un criterio especialmente convincente para el voto fiel en 2020. Hoy en día, los líderes en el gobierno adoptan tácticas y lenguaje corrosivos, fomentando la división en lugar de la unidad. La propia noción de verdad ha perdido pie en nuestro debate público. Se ha descartado la colegialidad. Los principios son meras justificaciones de acciones partidistas, que se abandonan cuando esos principios ya no favorecen una ventaja partidista. Hay una falta fundamental de coraje político en el país.
Por todas estas razones, las cualidades personales de los candidatos que elegimos constituyen un elemento particularmente central en el voto efectivo basado en la fe en el momento actual, y otra razón por la que el voto basado en la fe no puede reducirse simplemente a una serie de enseñanzas de justicia social que compiten entre sí. La pandemia será desgarradora para todas las dimensiones de nuestra vida nacional durante mucho tiempo, y las cualidades personales de nuestro Presidente y de los líderes del Congreso influirán en gran medida en que los próximos años sean una época de mayor sufrimiento y división, o de sanación y unidad.
Al hablar de las cualidades personales de los candidatos que son fundamentales para la toma de decisiones de los votantes fieles, me siento obligado a abordar una dimensión muy triste del ciclo electoral que estamos presenciando: la negación pública de la identidad de los candidatos como católicos debido a una posición política específica que han tomado. Tales negaciones son perjudiciales porque reducen la doctrina social católica a una sola cuestión. Pero son ofensivas porque constituyen un ataque al significado de lo que es ser católico. Ser católico significa tener una relación llena de gracia con Dios. Ser católico significa amar a la Iglesia. Ser católico significa participar en la vida sacramental de la Iglesia. Ser católico significa intentar transformar el mundo a la luz del Evangelio. Reducir ese magnífico y multidimensional don del amor de Dios a una simple cuestión de política pública es repugnante y no debería tener cabida en el discurso público.
Al fin y al cabo, lo que está en la papeleta es el candidato, no una cuestión concreta. Al votante creyente se le pide que emita un juicio complejo: ¿qué candidato tendrá más probabilidades de promover el bien común a través de su cargo en el contexto político concreto al que se enfrentará? ¿Qué presiones tendrá que afrontar el candidato para lograr sus objetivos? ¿Cómo afecta la composición del órgano legislativo a lo que puede lograr? ¿Qué vías de persecución del bien común permitirá realmente el clima político? Tales preguntas abarcan los planos de los principios y el carácter, la competencia y el liderazgo. Y para el votante fiel, la propia complejidad de este juicio moral exige recurrir a la voz de Dios que yace en lo más profundo de cada uno de nosotros: nuestra conciencia.
Conciencia y prudencia
Para el discípulo de Jesucristo, votar es una acción sagrada. En palabras del Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, toca "la encrucijada donde la vida y la conciencia cristianas entran en contacto con el mundo real". Por esta razón, no puede reducirse a un conjunto lógico de proposiciones que arrojen un resultado predeterminado en la selección de candidatos.
Algunos teólogos han intentado encontrar esa lógica de deducción en el concepto de mal intrínseco. La teología católica sostiene que algunas acciones, como el aborto o la contracepción artificial, son intrínsecamente malas, es decir, que siempre y en todas partes son malas. Por ello, algunos líderes católicos han afirmado que los candidatos que buscan leyes que se opongan a acciones intrínsecamente malas tienen automáticamente un derecho primario de apoyo político en la conciencia católica.
Uno de los problemas de este enfoque es que, aunque el criterio del mal intrínseco identifica actos humanos específicos que nunca pueden justificarse, este criterio no es una medida de la gravedad relativa del mal en acciones humanas o políticas concretas. Decir una mentira es intrínsecamente malo, mientras que intensificar la carrera armamentística nuclear no lo es. Pero es absurdo proponer que decir una mentira a los electores cuente más en el cálculo del voto fiel que los planes de un candidato de iniciar un programa desestabilizador de armas nucleares.
Un segundo problema con el argumento de la maldad intrínseca es que la formulación de la legislación es ineludiblemente el ámbito del juicio prudencial, no de la maldad intrínseca. Así, mientras que un acto específico de aborto es intrínsecamente malo, la formulación de leyes individuales relativas al aborto no lo es. Es un imperativo de conciencia para los discípulos católicos buscar protecciones legales para los no nacidos. Pero si estas protecciones adoptan la forma de sancionar al médico o a la madre embarazada, si esas sanciones deben ser penas civiles o penales, y las cuestiones volátiles relativas a la ilegalización de los abortos derivados de violación, incesto y peligro para la madre, son cuestiones de profundo desacuerdo entre los defensores dedicados de todo corazón a la protección de los niños no nacidos. Al igual que la lucha contra la pobreza y la lucha contra el cambio climático, la cuestión del aborto en la legislación y las políticas públicas es un ámbito en el que el juicio prudencial es esencial y determinante. Por lo tanto, la afirmación tan frecuente en muchas conversaciones políticas católicas de que las dimensiones de política pública de la pobreza y el cambio climático son cuestiones de juicio prudencial, mientras que las dimensiones de política pública del aborto y el matrimonio no lo son, es simplemente falsa.
Dadas estas realidades, ¿cómo puede el votante creyente elegir a los candidatos de manera que se integren los principios de la doctrina social católica, se reconozca el papel que desempeñan el liderazgo, el carácter y la competencia en el mundo real del gobierno, y se mantenga una postura de construcción de la unidad en la sociedad?
Comprendiendo la profundidad, la belleza y la sabiduría de la virtud de la prudencia. En palabras de El Catecismo de la Iglesia Católica, "la prudencia es la virtud que dispone a la razón práctica a discernir nuestro verdadero bien en cada circunstancia y a elegir los medios adecuados para alcanzarlo....Es la prudencia la que guía inmediatamente el juicio de la conciencia". En la doctrina social católica, la prudencia es llamada "la cuadriga de las virtudes"; pone en equilibrio todas las virtudes de la vida moral cristiana para proporcionar una perspectiva moral singularmente incisiva al discípulo que se enfrenta a problemas éticamente complejos. Está en el corazón del funcionamiento de la conciencia.
Esto es ciertamente cierto en la votación de candidatos a cargos públicos. La constelación de elementos morales sustanciales que son relevantes para decidir qué candidato tiene más probabilidades de promover el bien común durante su mandato sólo puede comprenderse moralmente a través de la virtud de la prudencia. No puede haber un voto católico lleno de fe sin la virtud de la prudencia, ejercida dentro de la santidad de una conciencia bien formada.
Es moralmente legítimo que un católico, habiendo integrado en su decisión la enseñanza de la Iglesia en su integridad y tomado su decisión en oración por el deseo de hacer avanzar el Evangelio de Jesucristo, concluya en conciencia que debe votar para reelegir al Presidente Trump. También es moralmente legítimo que un católico, habiendo integrado en su decisión la enseñanza de la Iglesia en su integridad y tomado su decisión en oración por el deseo de hacer avanzar el Evangelio de Jesucristo, concluya en conciencia que debe votar para elegir al Vicepresidente Biden. Esta es una decisión que corresponde legítima y plenamente a la conciencia individual e informada de los creyentes, y si se ejerce de esta manera será un momento de gracia para el votante y para nuestra nación.
Reconstruir nuestra cultura política: La llamada de Fratelli Tutti
En la mayoría de los años de elecciones presidenciales, la principal responsabilidad de los ciudadanos fieles es ejercer su derecho al voto, habiendo discernido en conciencia las opciones que se les presentan a la luz del Evangelio y de la enseñanza de la Iglesia. Pero este año habrá una responsabilidad adicional e igualmente primordial de los ciudadanos fieles que tendrá lugar después de las elecciones, en el imperativo de transformar y reconstruir nuestra quebrantada cultura política. Es imposible imaginar que los Estados Unidos no salgan de estas elecciones profundamente marcados por las divisiones de 2020. Es vital que no nos limitemos a avanzar dando tumbos por la serie de abismos partidistas, culturales y raciales que nos rodean, en sintonía con los medios de comunicación que refuerzan nuestros prejuicios, y sumergiendo el Evangelio de Jesucristo en nuestros propios intereses y delirios partidistas.
A principios de este mes, en la fiesta de San Francisco, el Papa publicó una encíclica sobre la amistad social, que puede ser el contrapunto a nuestra actual trayectoria nacional que podría rescatar a nuestra sociedad de sus divisiones por líneas partidistas y culturales. El Papa Francisco aprovecha la pandemia que nos consume y encuentra en el propio aislamiento y sufrimiento de estos días una llamada social a la renovación y la transformación:
En medio de esta tormenta, la fachada de aquellos estereotipos con los que camuflábamos nuestros egos, siempre preocupados por las apariencias, ha caído, revelando una vez más la ineluctable y bendita conciencia de que formamos parte unos de otros. la conciencia ineluctable y bendita de que somos parte los unos de los otros, que somos hermanos los unos de los otros.
Es esta bendita conciencia la que nosotros, como discípulos de Jesucristo, debemos tratar de recuperar en nuestra propia vida y llevar a la plaza pública, sustituyendo la división que reina en este momento.
En su visión de la amistad social, el Papa Francisco propone que debemos llevar una serie de virtudes específicas al corazón de nuestra cultura. Tres de estas virtudes constituyen un camino para la curación de la cultura política rota de nuestra nación.
La virtud de la compasión
La parábola del buen samaritano subraya la profunda disposición del samaritano a darse cuenta del sufrimiento del hombre golpeado por los ladrones, a entrar en ese sufrimiento y a sacrificarse enormemente por él. "La parábola presenta elocuentemente -dice el Papa- la decisión básica que debemos tomar para reconstruir nuestro mundo herido...... La parábola nos muestra cómo una comunidad puede ser reconstruida por hombres y mujeres que se identifican con la vulnerabilidad de los demás."
Nuestra cultura política actual nos impide como pueblo construir una comunidad así. Nos llama a construir muros en torno a nuestra compasión que correspondan a nuestra clase y partido, identificándonos con el sufrimiento del niño no nacido o del niño separado en la frontera, con el sufrimiento de las víctimas del racismo sistémico o de las víctimas de la violencia callejera, con los que sufren Covid o los pequeños empresarios que necesitan reabrir.
Nosotros, como personas de fe, debemos demostrar cómo nuestra nación puede ser reconstruida por ciudadanos que se identifican con la vulnerabilidad de los demás, precisamente negándonos a canalizar nuestra compasión y nuestra acción compasiva a lo largo de las líneas de partido y clase. Debemos seguir el ejemplo del Buen Samaritano, que no tenía ninguna conexión de fe o de sangre con el hombre apaleado junto al camino, que arriesgó su propia vida atendiéndole cuando los ladrones aún podían estar cerca, que sólo vio sufrimiento humano, y eso fue suficiente.
Hace doce años, la Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos emprendió un estudio para determinar cómo salvar el abismo entre los "católicos provida" y los "católicos de justicia y paz". El estudio, que llegó profunda y ampliamente a la comunidad católica, concluyó que este puente se encontraba en la compasión por los vulnerables que unía estos dos elementos de la enseñanza católica. Debemos llevar este puente de forma penetrante a la cultura política de nuestra nación, negándonos a tolerar o reforzar en cualquier nivel los muros que intentan canalizar nuestra compasión hacia categorías políticas rivales. Para nosotros como estadounidenses, al igual que para el Buen Samaritano, ver el sufrimiento humano en cualquiera de sus formas debería ser suficiente.
La virtud de la solidaridad
Si el sentido integral de la compasión es el primer fundamento para la transformación de nuestra cultura política, la solidaridad es su complemento. En palabras del Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, "el principio de solidaridad exige que los hombres y mujeres de nuestro tiempo cultiven una mayor conciencia de que son deudores de la sociedad de la que han pasado a formar parte". ¿Qué significa para nosotros, como estadounidenses, ser más profundamente conscientes de que somos deudores de la sociedad de la que formamos parte?
Significa una voluntad continua de anteponer el bien común a nuestro propio "interés personal". Significa reconocer los lazos que nos unen a cada hombre, mujer y niño de nuestra propia sociedad y del mundo en su conjunto. Significa desterrar la exclusión y la marginación. Significa potenciar a todos los sectores de la sociedad y la cultura. Significa que, aparte de todas las contribuciones que hemos hecho al bienestar de nuestra nación, hemos sido fundamentalmente agraciados por Dios y por todos los sacrificios de las generaciones anteriores.
Para un estadounidense, el patriotismo no nace de los lazos de sangre. En el mejor de los casos, el patriotismo estadounidense es una aspiración, no una celebración. Exhorta a cada generación a trabajar solidariamente para alcanzar, mejorar y ampliar los principios establecidos en la fundación de nuestra nación. Es un objetivo, no una posesión.
En las observaciones finales de su discurso ante el Congreso en 2015, el Papa Francisco dijo que una nación es grande cuando defiende la libertad como hizo Abraham Lincoln, cuando busca la igualdad como hizo Martin Luther King y cuando lucha por la justicia para los oprimidos como hizo Dorothy Day. Esta es la noción de grandeza que nuestra nación debería perseguir. Esta es la visión de la solidaridad que debemos aportar a una cultura política que ha perdido el rumbo.
La virtud del diálogo
"Acercarse, hablar, escuchar, mirar, llegar a conocerse y comprenderse y encontrar puntos en común: todo esto se resume en una sola palabra: "diálogo". Si queremos encontrarnos y ayudarnos, tenemos que dialogar". La crudeza y la verdad evidente de estas palabras de Fratelli Tutti nos recuerdan lo empobrecida y destructiva que se ha vuelto nuestra conversación política nacional. En lugar de diálogo tenemos monólogos paralelos, que no buscan el entendimiento y el encuentro, sino simplemente defender nuestras opiniones, reforzar nuestros prejuicios y convencernos de que siempre hemos tenido razón.
La redención de nuestra cultura política no podrá comenzar hasta que una auténtica tolerancia y sed de diálogo vuelvan a la plaza pública. La profundidad de nuestra actual crisis nacional no se abordará a un nivel sustancial a menos que, como sociedad, nos comprometamos más profunda, honesta y abiertamente con aquellos con los que discrepamos en cuestiones importantes de cultura, economía, partidismo y creencias religiosas.
El Papa tiene razón. "El auténtico diálogo social implica la capacidad de respetar el punto de vista del otro y de admitir que puede incluir convicciones y preocupaciones legítimas". El testimonio católico en la plaza pública durante los próximos meses debe alimentar ese diálogo adoptando un nuevo tono de encuentro en nuestras declaraciones, nuestras prioridades y nuestros desacuerdos, especialmente en nuestros desacuerdos. Es vital que seamos menos magisteriales y más dialogantes incluso en aquellas cuestiones en las que nuestras convicciones son más profundas.
Estamos llamados a ser discípulos misioneros en una cultura política que ha perdido el rumbo en un momento de profunda crisis social. Ese discipulado consiste en votar para promover el bien común y la vida y la dignidad de la persona humana. Más importante aún, consiste en refundar nuestra política con una visión de compasión, solidaridad y diálogo. Nuestra responsabilidad es clara. En palabras de Martin Luther King "llega un momento en que uno debe adoptar una postura que no es ni segura ni política ni popular, pero debe adoptarla porque su conciencia le dice que es lo correcto". Este es uno de esos momentos. Debemos votar con fe y reconstruir con esperanza para servir a la nación que amamos y al Evangelio por el que hemos sido redimidos.